作者供图

在北京白云观山门的正门石拱券东侧下端的浮雕中，有一个高 10 厘米左右的小猴静坐在丛岩洞中修炼，来观里烧香或参观的人都要抚摸它之后才进入观内，这是北京白云观特有习俗。每年春节期间，白云观山门前的院子会被排队摸猴的香客和游人挤的满满的。

据说这个习俗从明代就开始流行，关于摸猴的作用和好处，现今已流传着好些不同的说法，因为无史可考，大家都说不清这个习俗的真正含义。

为了探索此中真义，本人查阅过一些相关资料，并请教过不少长辈和老师，大致有以下四种说法：其一，认为古人传下来的习俗肯定是有好处的，否则不会一直流传，追究原由没 有多大意义，记住其作用就可以了——摸摸猴的头，一生不用愁；摸摸猴的背，一生大富贵；摸摸猴的尾，一生不后悔。其二，认为“猴”与“侯”同音，摸猴有“封侯”之寓意，虔诚抚摸可使人工作顺利、事业有成、官运亨通。其三，认为“神仙本无踪，只留石猴在观中”，说是神仙在白云观留下仙气附在石猴身上，摸石猴就相当于跟神仙握手，不仅能使摸者病痛消除，还可使之来年交上好运。其四，认为道教效法天地、崇尚自然，“猴”与气候的“候”同音，“摸猴”就是摸着、顺着节令气候的变化，遵守“道法自然”的道理，所以抚摸石猴之后就会一年顺遂。另外还有些演绎的故事在此不作列举。

尽管各种说法不尽相同，但是摸猴能给信众带来吉祥幸福的好处是相同的，信众并不在乎哪个是它的真正原由，只要来到白云观就要虔诚地抚摸一次，因为摸猴是北京白云观古已有之的独特习俗。然而，每一种习俗都会有其特定的深层的文化内涵，如果摸猴这个活动只是单纯的民间习俗，不是发生在道观中的话，以上的各种说法都是很好的诠释，都有可能是其真正原由。问题是，这个传统活动是在道观里举行，我们如果要探索其中的文化内涵，就不能脱离道观文化，只有能与道观文化融为一体的解说才有可能是其真正原由。

本人经过反复琢磨，觉得以上四种说法皆有不妥之处。第一种说法看似挺完美，一个能使人无悔、无愁、获得大富大贵的活动，自然会深得人们喜爱而一直流传。但是，这个说法会将部分信众拒之门外。比如在春节期间，有些信众来到白云观，在门口排队摸完猴之后就回家了，因为他们觉得，摸猴已能使自己如此幸福，没必要再深入道观了！第二种说法认为摸猴可使人封侯拜将，如果此说无误，这样的活动在民间是很受欢迎的，因为老百姓很难经受住功名的诱惑；可是，对于帝王将相或无意于仕途的人来说，这样的活动就一点意义也没有了！第三种说法认为神仙将仙气附在石猴上也经不起推敲，道观建筑的浮雕中有代表吉祥的龙、又有代表长寿的鹤、还有代表富贵的鹿、神仙为什么没把仙气附在它们身上，却把仙气附在代表人类玩物的猴子身上？第四种说法比较契合道教义理，只是把摸猴说成是顺应自然似乎有点牵强，因为很少有人会通过“摸猴”想到“顺侯”，“摸”只能引申为探索之义，与“顺”没有什么关系，如果真是“顺”的话，只会顶礼膜拜，怎么会去摸呢？

因为摸猴是北京白云观的独特习俗，而白云观是道教全真龙门祖庭，我们探索祖庭里传统活动的文化内涵，不能不考虑其祖师的观点和思想。全真祖师王重阳在创教时就倡导性命双修、圆融三教的思想，要求其弟子兼学儒家的《孝经》和佛家的《心经》；在修炼方法上，重阳祖师非常重视拴锁心猿意马，他在开示弟子时说：“心是猿，意是马……心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。”（《重阳真人授丹阳二十四诀》）并作有训示后人的诗句：“心猿紧缚无邪染，意马牢擒不夜巡。”（《重阳全真集》）后来的龙门祖师邱处机更是“忍辱调猿马，安闲度岁时”（《磻溪集》），他那磻溪六年、龙门七载的苦修经历早已成为道教界耳熟能详的修行典范。对于猴子，曾多次被南华真人比作人类的玩物。首先是《庄子·齐物论》中说：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”好养猴子的狙公用橡树栗子喂猴子，说早上喂三升晚上喂四升，猴子们都发怒；说早上喂四升晚上喂三升，猴子们就高兴了。显然，南华真人在这里把猴子当作不会透过现象看本质的愚昧之物。《庄子·应帝王》中又说：“猿狙之便，执斄之狗来藉。”在这里南华真人指出了，猿猴因为敏捷才与猎狗一样被人们用来役使玩耍的。《庄子·徐无鬼》中还说：“有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王相者趋射之，狙执死……之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉。”此处，南华真人先指出那只猴子被箭射死的原因，是自恃敏捷灵巧而向吴王彰显自己的身手——接取飞箭，接着借吴王之口告诫人们，不要依仗智勇、恃才傲物，否则将会招致杀身之祸。龙门祖师邱处机的道学思想中有着浓重的南华情结，他的修道理论是对南华哲学思想的继承、发挥和应用，并且在他的著作中，除了论述庄周梦蝶等特殊典故时使“庄周”一词，其它地方均用“南华”代替“庄周”，坚信“南华始遇逍遥乐”（《蟠溪集》）。毋庸置疑，南华真人、重阳祖师和邱祖都将猴子当作人生的魔障，他们的思想都在告诫人们要拴锁心猿意马；现今这些对摸猴原由的解说，虽然迎合了世俗信众的心理，却有悖于全真祖师的思想。

作者供图

北京白云观的山门与其它古建的大门一样，处在整个建筑的出入要道，是信众认识建筑及其主人的开端，兼具着出入通行的实用功能和传播道教思想的文化功能。为了体现出主人的社会地位和精神文化，对建筑大门的装饰成了主人和外界交流的一个重要方式。比如，皇宫大门上的九九八十一枚门钉，其“门钉”就取“门丁”之谐音，象征着皇权的千秋万代。北京白云观为皇帝勅建之建筑，其大 门拱券上的浮雕当然不会随意拼凑。其实，我们若将“摸猴”融入全真龙门祖庭建筑的独特文化之中，并不难理解其中原由。

白云观的山门建筑由三个石拱门组成，每个门的拱券上都有浮雕装饰，东门拱券上雕着祥云；西门拱券上雕着莲花；正门拱券的顶端是一个坎离合抱圈，两边共有六只展翅飞翔的仙鹤，鹤底下衬着祥云，东边浮雕的最下端有一片岩石，小猴就坐在岩石中的小洞里；石洞的顶部与两壁几乎挨着猴身；这三个门拱券上的浮雕，正是以老庄思想为指导、以拴锁心猿意马为基础、践行内丹修炼的全真龙门道派独特风格的象征。

作者供图

先说两侧门拱券上的浮雕，东边的祥云寓示紫气东来，是对道祖老子的崇敬；西边的莲花寓示纯洁清净、一尘不染，是向世俗自我介绍。再看正门拱券上的浮雕，顶端的坎离合抱圈，有人说这个圈就是坎离匡郭图，此说是比较符合全真思想的，只是这个图案比坎离匡郭图要少一个圈，并且，坎离匡郭图的最中间代表丹药的小白圈，在这里被平分成两半，才组成了坎、离两卦的图案。这里的坎离二卦，结合两边的六只飞鹤（“六鹤”取“六合”之谐音，即天地和东南西北四方，又可叫“六虚”），即是对《周易参同契》中“天地设位……坎离者，乾坤二用……周流行六虚……包囊万物，为道纪纲”等语句的应用；因为离卦既代表东方又是对乾卦的运用，坎卦既代表西方又是对坤卦的运用，两卦相抱成圆圈浮于六合顶上，寓示乾坤定上下之位、坎离列东西之门，锁住心猿意马，与六合中阴阳二气融为体一，方可领悟大道之纪纲； 也只有获得大道的纪纲（纲领），才能步入六合之外。在删去代表丹药圈的坎离合抱图下配一个静坐修炼的小猴，也寓示着，只有紧锁心猿意马，坚持参悟修炼，才能产生丹药、畅游六合。只要明白了在山门口雕刻猴子的用意，摸猴的寓意就会很好理解。“摸”与“莫”为谐音，“摸猴”意在告诫人们不要像猴子那样被事物的假象迷惑、自恃聪明、肆意妄为，而要遵守道观里的规矩，进去拜神时必须诚心诚意，只有锁住心猿意马才能获得神灵的感应。

石门拱券上的这些浮雕也暗合《庄子·齐物论》之语：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”六鹤（六合）与山门（道观入口）相结合，可寓示道俗之分界，入则出尘、出则入世，进入山门即为步入六合之外，又表示“跳出三界”；圣人、神仙评定事物都有六合内外之分，对于来道观里拜神祈祷的信众当然不能随意妄语、乱吼；所以信众进道观之前先“摸猴”以警示自己“莫吼”。

白云观一共有三只古代雕刻的猴子，明白了摸山门中间的猴子的寓意，摸另外两只猴的寓意就会显得浅显易懂。第二只猴被雕在山门西侧八字墙端的底座上，此猴手持木棍走在一头大鹿的前面，“鹿”与“路”同音，大鹿可象征大路、大道；此处“莫猴”意在告诫人们不要恃己之能恣意妄行，而要守柔居后、顺大道而行。第三只猴在雷祖殿前“九皇会”碑的底座东侧，此猴张着大弓步站在高高的岩石上，一只手执一桃子高举，一只手护着脑门回头张望，其高傲的姿态甚似《庄子·徐无鬼》中吴王所射的接取飞箭之猴，故“莫猴”意在告诫人们不要肆无忌惮、争强好胜。得出了摸猴的寓意，白云观里流传“三猴不见面”的说法就会迎刃而解，因为谁也不愿魔障扎堆聚集，俗话说：“做贼没有种，三个四个拱。”魔障一旦扎堆，其后果就不堪设想；可见“三猴不见面”意在教导人们要结交仙友、远离小人。因为北京白云观系全真龙门祖庭，其建筑为皇帝勅建，一直在道教界处龙头地位，其神圣的山门上的浮雕以及观内一直深受信众喜爱的传统活动，必然蕴藏特别的文化内涵；而全真龙门文化中有一个标志性的特点，即超脱世俗；我们若从迎合世俗的角度去探索其中的文化内涵，是很难得其本义的。由于无史可考，本人尝试从全真龙门倡导拴锁心猿意马的角度予以分析，“摸猴”可能意在教人“莫猴”；执一隅之见，求教于大方之家。

（潭月供稿）