身为一名道教徒，若想真正触及修道的本质，首先要炼养一颗纯合的心。

当面对人生中的际遇，要保持不悲不喜、不骄不躁的平常心，以恒常的姿态去迎接生命中所有的无常，任凭风云变幻仍不会动摇自我的湛然常寂。能够做到这一点，正可谓在心性炼养上已臻达很高的造诣。

修炼心性，是道教修行的第一要务。作为一名道人，一旦通彻了天地间的无名恒常之道，自然也就不会为了红尘间的蝇营狗苟而趋之若鹜。道经中有言：“空色色空无有性，有无无有色空均。”又言：“人能常清静，天地悉皆归。”

道教炼心的功夫若能做到极致，则可以实现齐万物、同生死的境界。修行之事，是要超脱肉身的限制，使人的情志可以超越时空的阻隔，进而实现证圣成真的理想。

基于此，很多初修道的人们也总是会走入一个误区，认为道教修行与其他宗教并没有太大不同，都只不过是在讲授人活在世间的一种态度。

甚至有言，道教关于心性的修行只不过是一场唯心主义，对现实并没有实际帮助。其实这是对道教最大的误读。

如何看待人生、如何看待每个人都必经的生老病死，这确实是每个宗教的必修课。但道教在强调人们要对人生保持积极乐观态度的同时，还告知每一位信徒不要执着于有无，要以超脱的心态去看待我们为了生活而付出的一切努力。这其中，最关键的一点还在于道教独有的对生命形态的炼养上。

也就是说，道教并不是一个只单独传承心性炼养的宗教。一个人是否具有言说生死的权利，除了他能够对与生死相关的一切超然而视外，更在于他能够以真功实行去真真切切地超越人间世的生死问题，即实现人们常说的得道长生。

道教信仰的最基础，是对神仙的信奉。在道教中认为，神仙是超越了人间生死的存在。

如《庄子》中提到姑射山之神人，言其“不食五谷，吸风饮露”。又以长寿而著称的彭祖为例，言其善于“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”，庄子赞为“道（导）引之士，养形之人”。

众所周知，庄子最知名的乃是对心性论的见解，他提出过“心斋”“坐忘”等等对后世道教有深远影响的论点，但庄子同时也着重强调了人们务必要保持一个好的形体，通过导引术、辟谷等方法实现肉体上的长生久视，以身之大去养神之大，最终才能从有限的形神中求证无限的逍遥。此也正是《逍遥游》篇章中阐述大小之辩的缘由之一。

唯有使自我的形体实现从小寿至长寿，再至于百岁为一春秋的大寿之年，由此才能以至上的视角去看待人间的生死难题。

反观人间生老病死，人们所纠缠的乃是不能够以身离苦，更无法从苦中求得心灵上的愉悦，所以才会有“爱河千尺浪，苦海万丈深”的经教。

然而，道教是一个实践性极强的宗教，其对神仙的信仰，是与楷模和借鉴意义相联系的。道教历代所尊奉的仙真并不是虚拟的传说，而是真真切切地实现了长生久视的历史人物。

所以道教之命功也并不是停留于口头的教诫，而是通过修炼之后，可以为所有人树立起一个值得学习的模范。每一个凡人都可以通过学习前人养形养神的方法，使自己也走上一条超越生死的道路。

自古以来，修道者便是强调性命双修的。道教中有一句话叫“只修性，不修命，此是修行第一病”，意指修行二字不是秀给他人看的口头禅，唯有用健康的体魄、充盈的精气神来向世人证明宗教现实意义，由此才能使修行落到实处，即曰“实修”。

此外，一名修道人还要有立足于人世间的功行，才使证圣成真具备了坚实的前提。这一份功行，是以对世人贡献的多寡来计量的。宗教称之为“教”，便要强调教化的作用。

道教自诞生以来，便奉行“普度人无量”的信条。帮助众生从人生苦难中解脱出来，这是属于道人的功行。世间众人于人生苦海中翻沉，究其原因，不外于肉身上的不通泰，以及内心中的不畅达。

道人们虽然身在方外，却不会做一个事不关己的闲人，而是要肩负起教之为教的社会责任，帮助世人实现身体和心性上的双重修行，在心灵上敦促人们向善无为。

在身体上则要以医术、导引、功法等等方式教导人们去病保安康的本领。道教所保持的对生命的珍重、对生活的关爱，则促使历代修道人不断提出生命炼养的新思考。

不论十道九医的说法，还是自度度人的理念，这都与道教重生、乐生和“仙道贵生”的主旨命题相契合。

道教是一个重生的、重现世的宗教，因为人只有活好了当下，才具有谈论高远理想的资本，所以道教比任何一个宗教都更加强调修命的功夫。哪怕是一己修真的得道成仙，亦或者齐同慈爱的济世利人，都必须立足于身体力行四个字。

爱人身，如同爱己身；爱众生，如同爱自我。道人的慈悲，不是对肉身的抛却，而是一份不贪恋、不憎恶的态度。

当生之时，认认真真地为颐养天年做出该有的努力；当终之际，对形神的聚散却是无谓之有无的淡然。立足于命功之上的性功，才更具有使人信服的条件。

修道这件事，是需要一辈子去证悟的。修性的同时，也不应舍弃命功的根基，切莫把这条路终止在芳华正茂的年岁中。

作者：武当玄拙