王重阳画像。图片来源：中国民族宗教网

古都西安，承载了中华文明上下数千年的恢宏与浩荡。当聚焦于陕西西安户县（今西安鄠邑区）祖庵镇时，重阳宫带领我们走近道教的一位革新人物——王重阳。

王重阳（1113年-1169年），始名中孚，字允卿，出生于陕西咸阳一个地方大族之家。他自幼聪颖机敏，喜好读书，修进士业，颇有豪气、才气。他年轻时热衷于仕进，但遭逢宋、金交兵，时局动荡，国力羸弱的北宋在金兵大举南侵的战火中节节败退。王重阳不忍仕途梦断，于金熙宗天眷初年（1138年）参加应试，考中武举，并更名为德威，字世雄。可是在金廷治下，他空有一身才华、满腔抱负，直至47岁，仍在酒吏这等芝麻大的官职上。烦闷中，他便翻阅一些道家的文集，忽有一天顿悟：孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，我已四十有八，却碌碌无为至此。于是，能文习武而两无所成的王重阳慨然入道。

王重阳自述，他于正隆年间只身前往西安户县祖庵镇南时村修炼。他为自己筑洞穴，内修丹道，外则佯狂，自称“王害风”，并改名为喆，字知明，号重阳子。他自取“知明”二字，就是在表明自己抛弃世俗观念、参悟真道。修炼3年后，王重阳迁至刘蒋村，即如今重阳宫所在地。为了收徒传道，他遵循道人所嘱“速往东海，丘刘潭中，有一骏马可以擒之”，赶赴山东宁海，遇到了马从义，即后来他的大弟子马钰。马钰邀王重阳至家，并为其兴建庵堂，王重阳题名为“全真堂”，这就是全真道之名的最初由来。

收马钰为徒，王重阳颇费了些工夫，这与他修道须出家的主张有关。王重阳本人在修行之初舍弃妻女，独自修炼数载。他认为要想修得真道，就必须投庵。只有身在静处，心才能真正安定，气和神也才能真正通畅。然而马钰却有些不舍放弃优渥的家产和幸福的家庭，王重阳耐心教化，反复数次，终于将马钰收为长徒。继而他又先后收了谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通和孙不二等高徒。加上马钰，后世称为“全真七子”，全真道正式创立。由此，中国道教初步形成了北全真、南正一的宗派新格局。

王重阳承袭并发扬道家的思想和道教的信仰，构建全真道的神学体系。关于“全真”二字，王重阳说：“夫全真者，是大道之清虚、无为、潇洒之门户，乃纯正之家风，重阳之活计。”“全”有整体、完备、保全之意，“真”即真实，来自《庄子》“且有真人而后有真知”，含有本原之意。其“清虚”“无为”的主张主要秉承了早期的老庄道家思想。“重阳为老氏之学”，王重阳的著作中说“无欲欲之是无为也，无为为之是清净也”，引用“道生一，一生二，二生三，三生万物”，主张“道”是“万物之根本”。他自叹“终南山顶重阳子，真自在，最逍遥”，描述《庄子》“逍遥”之意。

王重阳的“全真”还含有全三教之真的意味。在唐宋以来儒、释、道三教合流成为时代主流的背景下，王重阳在尊崇道教学说的同时，并未排斥儒家和佛教，而是主张“三教合一”，并努力合儒、释于道。他自称“性通禅、释贯儒风”，这与他的生平经历不无关系。他家境殷实且惠及饥民，幼学儒术且学优则仕，在教化信徒时说“孝谨纯一”，尽显儒士底蕴。他仕途潦倒始学道，甘河遇师入正道，体悟道之家风。同时，他交往僧人悟禅理，不时引用《达摩经》《金刚经》作释。在其著作中，“清静”“清净”二词时常混用可见，“清静”偏道，而“清净”重佛。

王重阳认为三教同源，提倡“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，主张“三教者，不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也”，意思是三教乃同根而生，换言之即为同源。王重阳将三教同源的根基立于“道”，认为“道”是世间万物的本体。三教虽名称不同，但归根到底都是同源的，故而可化为一，而这源头便是“道”，契合了其“教虽分三，道则唯一”的主张。他将儒、释、道看成一个整体，这是“全”；在三教之中保全大道之真，则是更重要的“全”。故而，他认为，要遍读三教之经典，体悟三教之教义，然后才能达到“全”的境界，参透“真”道。王重阳提倡三教平等，由他在文登、宁海、福山、登州、莱州创立的三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，皆冠以“三教”之名便可见一斑。不过，他的根本旨趣仍在道教，宣扬的经典以《道德经》为主，儒家的《孝经》和佛家的《心经》为辅。

王重阳对于道教“革新”的壮举莫过于摒弃先前道教主张的“肉体成仙”之说，在“钟吕内丹派”内丹成仙说的影响下追求“灵魂成仙”。肉体成仙之说源起于先秦时期，在汉魏两晋南北朝时达到顶峰后开始显露其弊端。“成仙”使用的一些丹药所含的金属和矿物使道士服用后中毒毙命，再加上佛教“明心见性”“肉体不实”思想的影响，“肉体成仙”的价值饱受质疑。王重阳否定肉体长生和飞升之说，极力宣传真性的超度、精神的解脱，并主张以内丹为重心，性命双修。其《重阳立教十五论》云：“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。”他认为修炼性命亦有主次，应先性后命，“宾者是命，主者是性；根者是性，命者是蒂也”。其要旨为饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要屏除尘冗事，心地清静便是道。他将“道”具化为“心”，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也”，故而修道即为炼心。

王重阳所倡导并践行的全真道性命双修、先性后命的修炼功夫，是以降伏心意、明心见性为核心的炼养体系。这种修炼方法，在继承汉魏道教传统修炼理论的基础上加以革新，经过全真道弟子的发扬光大后，成为道教修炼的主流功法，影响深远。王重阳创建全真道的组织实体“三州五会”作为连接道众的纽带，制定《金莲社开明疏》《玉花社疏》等一系列组织规章制度。此外，王重阳一手培养出“全真七子”等骨干人物，为全真道后续发展积蓄了力量。

公元1169年，王重阳带领弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机4人归陕，次年羽化。元世祖忽必烈敕封王重阳为“重阳全真开化真君”，元武宗追赠“重阳全真开化辅极帝君”，对其功绩给予充分肯定。

王重阳三教合一思想所蕴含的包容精神，三教圆融的平等精神，以及“性命双修”“功行双全”的言教，对于当今道教的发展依然有着重要的启示。

（作者：焦玉琴 马晓瑜，单位：中央民族大学中国少数民族语言文学学院，转自中国民族宗教网站）